(133) باب ما جاء في إثبات الوجه صفة قوله “بأبي أنت وأمي يا رسول الله، تفلت هذا القرآن من صدري”١١/صفر/١٤٤٢ الموافق ٢٨/سبتمبر/٢٠٢٠

تتمة ما جاء في إثبات صفة الوجه لله تعالى وإثبات صفة النور

الشيخ: سبحانَ اللهِ، سبحانَ اللهِ، هذا ضربٌ من التَّأويلِ يعني جعلَ النُّورَ معناهُ التَّنزيهُ، تنزيهُ اللهِ عن النَّقائِصِ، واللهُ تعالى موصوفٌ بالنُّورِ كما في الحديثِ المتقدِّمِ، حجابُهُ النُّورُ لو كشفَهُ لأحرقَتْ سبحاتُ وجهِهِ ما انتهى إليهِ بصرُهُ ، وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا  [الزمر:69] فالنُّورُ صفتُهُ، هو تعالى ذو نورٍ، والمؤلِّفُ -عفا اللهُ عنهُ- يذهبُ إلى أنَّه إنْ صحَّ إضافةُ النُّورِ إلى اللهِ فالمرادُ بهِ نفيُ النَّقصِ، لا أنَّ له نورًا حسِّيًّا، والرَّسولُ -عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ- لما قالَ لهُ أبو ذرٍ: هل رأيْتَ ربَّكَ؟ قالَ: رأيْتُ نورًا .

الشيخ: أيش يعني؟

الشيخ: يعني هذا تأويلٌ آخرُ، أوَّلَهُ في الأوَّلِ بنفيِ النَّقصِ، وفي الثَّاني أوَّلَه بالحقِّ، بنورِ وجهِكَ يعني بحقِّه، بحقِّ وجهِه، ولا موجبَ لهذا، فهو تعالى ذو نورٍ، والنُّورُ صفتُهُ، وهو نورُ السَّمواتِ والأرضِ يعني أنَّه مُنَوِّرُ السَّمواتِ والأرضَ بالنُّورِ الحسِّيِّ وبالنُّورِ المعنويِّ، وكتابُ اللهِ نورٌ، ورسولُه نورٌ، والإيمانُ في قلبِ المؤمنِ نورٌ، مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ  [النور:35].

معنى النور

الشيخ: إمَّا النُّورُ الَّذي هو التَّنزيهُ عن النَّقائصِ أو النُّورُ الَّذي هو الحقُّ المتحقِّقُ أو الَّذي لا يخفى على أهلِ معرفتِه، يعرفونَه بدلائلِ ربوبيَّتِهِ.

الشيخ: أيش؟

الشيخ: سبحانَ اللهِ، لا، هوَ الجميلُ ذاتًا وصفةً، هو جميلُ الذَّاتِ والصِّفاتِ، إنَّ اللهَ جميلٌ يُحبُّ الجمالَ ، وعلى طريقةِ المؤلِّفِ ومَن نقلَ عنهُ أنَّه الجميلُ يعني المُجمِّلُ لمن شاءَ من الخلقِ، يعني أو الخالقُ للجمالِ، وهذا ضربٌ من التَّأويلِ وصرفٌ للكلامِ عن ظاهرهِ، بل اللهُ جميلٌ حقيقةً، ذاتًا وصفاتٍ.

إثبات صفة العين

الشيخ: اللهُ تعالى كما سيأتي -إنْ شاءَ اللهُ- دلَّ القرآنُ والسُّنَّةُ على إثباتِ العينِ للهِ أو العينينِ للهِ، والواجبُ إمرارُ مثلِ هذا على ظاهرِهِ من غيرِ تكييفٍ، فلا نقولُ أنَّها حدقةٌ ولا أنَّها ليسَتْ حدقةً ولا نقولُ فيها هذا، بل تعالى هو يرى وله عينٌ أو له أعينٌ، وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي  [طه:39]، تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا  [القمر:14]، نعم اقرأ.

قال: حدَّثَني عمِّي جُوَيْرِيَةُ بْنُ أَسْمَاءٍ؟

الشيخ: أي.

القارئ: هكذا؟

الشيخ: أي.

القارئ: أحسنَ اللهُ إليك.

الشيخ: يسمُّون جويرية.

القارئ: جويريَّة؟

الشيخ: إي.

الشيخ: المعاني هذه صحيحةٌ إلَّا أنْ يعني تُنفَى حقيقةُ العينِ، فاللهُ تعالى له عينٌ ويرى بها ما شاءَ، فالواجبُ إثباتُ العينِ وإثباتُ الرُّؤيةِ وإثباتُ أثرِهما وهو الحفظُ، كلُّ هذه المعاني صحيحةٌ، اللهُ لهُ عينٌ يرى بها ما شاءَ، ومِن صفاتِ العينِ البصرُ، ما انتهى إليهِ بصرُهُ ، والرَّسولُ -عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ- لما قرأَ إنَّ اللهَ كانَ سميعًا بصيرًا وضعَ إبهامَهُ على أذنِهِ والسَّبابةَ على عينِهِ، قالَ المحقِّقونَ إنَّ هذا للتَّدليلِ على أنَّ المرادَ الحقيقةُ حقيقةُ العينِ وحقيقةُ البصرِ، أمَّا الأذنُ فلم يأتِ لها ذكرٌ، فلا تُنفَى ولا تُثْبَتُ، لا نقولُ للهِ اُذُنٌ ولا ليسَ لهُ أُذُنٌ، لأنَّه مسكوتٌ عنها في النُّصوصِ بخلافِ العينِ، وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي  [طه:39]، تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا  [القمر:14]، وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا  [هود:37]، وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا  [الطور:48].

الشيخ: يعني ما جاءَ عن السَّلفِ من هذا النَّوعِ المرادُ بهِ ليسَ لأحدٍ أنْ يُفسِّرَهُ بخلافِ ظاهرهِ، على حدِّ قولِ الإمامِ مالكٍ: الاستواءُ معلومٌ، والكيفُ مجهولٌ، فلا يجوزُ تفسيرُ الاستواءِ بخلافِ ما هو معلومٌ، وكذلك العينُ وكذلك اليدُ وكذلك الوجهُ، كلُّها أسماءٌ لها معانٍ معروفةٌ، لها معانٍ معروفةٌ يعرفُها من يعرفُ اللِّسانَ العربيَّ، فليسَ لأحدٍ أنْ يفسِّرَها بخلافِ ظاهرِها ومفهومِها.

القارئ: قالَ -رحمَهُ اللهُ تعالى-: بَابُ مَا جَاءَ فِي إِثْبَاتِ الْيَدَيْنِ صِفَتَيْنِ لَا مِنْ حَيْثُ الْجَارِحَةِ لِوُرُودِ الْخَبَرِ الصَّادِقِ بِهِ.

الشيخ: إلى هنا.

القارئ: أحسنَ اللهُ إليكَ.

الشيخ: قفْ على هذا، لا إله إلَّا الله.