(21) قوله “واحتج أيضا بقوله تعالى {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}”٢٤/صفر/١٤٤٠ الموافق ٢/نوفمبر/٢٠١٨

بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
التَّعليق على كتاب (التَّبصرة في أصولِ الدِّينِ) لأبي الفرج الشّيرازي
الدِّرس: الحادي والعشرون
***    ***    ***    ***

 

- الصَّواب في مسألة تفاضل كلام الله ^[1] - الرَّد على شبهة "كلّ ما وقعَ عليه الفعلُ فهو مخلوقٌ" ^[2] - توجيه حديث مجيء سورة البقرة وآل عمران أنَّهما غمامتان ^[3]

 

– القارئ : بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، وصلَّى اللهُ وسلَّمَ وباركَ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ أجمعينَ، أمَّا بعدُ: قالَ أبو الفرجِ الشِّيرازيُّ –رحمَهُ اللهُ تعالى- في "التَّبصرةِ في أصولِ الدِّينِ" قالَ رحمَهُ اللهُ:

واحتجَّ أيضًا بقولِهِ تعالى: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ [الإسراء:86] والذَّهابُ هوَ الفناءُ فيكونُ الذَّهابُ فيهِ فناءَهُ، وإنَّما يفنى ما كانَ مخلوقًا

– الشيخ : يعني كلُّها، هذا ظاهرٌ أنَّها كلُّها في سياقِ أدلَّة المعتزلة على أنَّ القرآنَ مخلوقٌ، فهو يعرضُ لهذه الشُّبهاتِ، وكلُّها شبهاتٌ داحضةٌ، وللهِ الحمدُ.

 

– القارئ : والجوابُ أنْ نقولَ: هذا منهم جهلٌ منهم بتأويلِ القرآنِ، وإنَّما معناهُ وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ [الإسراء:86] أي: إنْ شئْنا أنسيْناكَ ما أوحيْنا إليكَ؛ لأنَّ هذا سائغٌ في اللُّغةِ، لأنَّ الرَّجلَ إذا نسيَ آيةً يقولُ: "ذهبَتْ عليَّ وعنِّي آيةُ كذا، وذهبَتْ عليَّ سورةُ كذا" أي: نسيْتُها.

والجوابُ الآخرُ: وهوَ أنَّهُ يُحتمَلُ أنْ يكونَ معناهُ: وَلَئِنْ شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ [الإسراء:86] أي: لنرفعَنَّهُ مِن الصُّدورِ والمصاحفِ، وإنَّما امتنَّ عليهِ الحقُّ -سبحانَهُ وتعالى- ببقاءِ كلامِهِ في صدرِهِ فقالَ تعالى: سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى [الأعلى:6] أي: سنثبتُهُ في صدرِكَ فلا تنسى.

واحتجَّ بقولِهِ تعالى: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ [هود:13] وما لهُ مثلٌ فهوَ مخلوقٌ.

والجوابُ: هوَ أنَّ معنى الآيةِ: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ [هود:13] لأنَّكم زعمْتُم أنَّهُ كلامُ آدميٍّ، فإنْ كانَ كما زعمْتُم فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ فأعجزَهم الحقُّ -سبحانَهُ وتعالى- أنْ يأتوا بسورةٍ مِن مثلِهِ بالنَّظمِ والنَّثرِ، فلمَّا عجزُوا عن ذلكَ علمُوا أنَّهُ ليسَ بكلامِ آدميٍّ، بل هوَ كلامُ اللهِ تعالى، وليسَ بمخلوقٍ كما زعمُوا هم؛ لأنَّهُ لو كانَ كما زعمُوا لكانَ لهُ مثلٌ، فلمَّا لم يكنْ لهُ مثلٌ وعجزُوا عن إتيانِ بمثلِهِ معَ كونِهم كانُوا مِن أفصحِ العُرباءِ دلَّ على أنَّهُ كلامُ الباري تعالى وأنَّهُ قديمٌ غيرُ مخلوقٍ على ما ذكرْناهُ.

واحتجَّ أيضًا بقولِهِ تعالى: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [البقرة:106] وما كانَ بعضُهُ خيرًا مِن بعضٍ كانَ مخلوقًا.

والجوابُ أنْ نقولَ: أنَّ معنى قولِهِ: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا}  أي: نأتي منها بخيرٍ، كما قالَ اللهُ تعالى: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهَا [النمل:89] فإنَّ المرادَ بالحسنةِ ها هنا هوَ قولُ: "لا إلهَ إلَّا اللهَ، محمدٌ رسولُ اللهِ"، وإنَّما معنى الآيةِ: نأتي منها بخيرٍ، فكذلكَ معنى الآيةِ وهوَ قولُهُ: مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا قد قيلَ في معنى: {نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا} أي: بحكمٍ أخفَّ منها حكمًا {أَوْ مِثْلِهَا} أي: حكمٌ مثلُ حكمِها، فأمَّا أنْ يكونَ أرادَ بهِ المفاضلةَ والمثليَّةَ في الكلامِ فلا.