الحمدُ لله وحده، وصلَّى الله وسلَّم على مَن لا نبي بعده، أمَّا بعد :
فإنَّ المفسِّر -صاحب هذه العبارة- لم يقل: إنَّ العبادة والاستعانة مِن كمال الإيمان، بل قالَ: إنَّ الجمعَ بينهما هو كمالُ الإيمان، وهذا تعبيرٌ صحيح؛ فلا يكملُ الدِّينُ بالعبادة دون الاستعانة، ولا بالاستعانة دون العبادة، بل لابدَّ مِن الجمع بينهما، وقد انقسمَ النَّاسُ في هذين الأصلين إلى أربع طوائف، ذكرها شيخُ الإسلام ابن تيميَّة في مواضع مِن مصنَّفاته.
وأسعدُ هذه الطَّوائف بالحقّ مَن جمعَ بين الأصلين عبادةً واستعانةً؛ فلا يعبدون غيره تعالى، ولا يستعينون بسواه؛ فهُم له وبه؛ فعبارةُ المفسِّر لا تقتضي أنَّ العبادة مِن كمال الإيمان، أو أنَّ الاستعانة مِن كمال الإيمان بالمعنى الذي يتبادر لأكثر النَّاس، وهو أنَّ الإيمان يصحُّ بلا عبادة، أو بلا استعانة، عبارة المفسِّر لا تحتمل هذا المعنى، بل مقصودُه أنَّ الجمعَ بينهما كمالُ الإيمان والدِّين، ومعناهما تحقيقُ توحيد الربوبيَّة وتوحيد العبادة؛ فهما أصلُ الدِّين، وركنُه الأعظم، وكلُّ حقيقة فكمالُها بقيام أركانها.
وبعد؛ فلا ينبغي التَّشويشُ بإثارة هذه الإشكالات حولَ لفظٍ محتملٍ، غايةُ الأمر أنَّ مَن لم يدقق في مدلولِ هذه العبارة قد يتوهَّمُ منها ما ذكرَهُ المعترضُ، وهو قصورٌ في فَهمِ مدلول اللفظ. وحقيقةُ هذه العبارة أنَّ باجتماع هذين الركنين يكونُ كمالُ الدِّين والإيمان، وبدونهما لا دين ولا إيمان، والله أعلم.
أملاه :
عبدُ الرَّحمن بن ناصر البرَّاك
حرر في 4 شوال 1441هـ