الحمدُ لله، والصّلاة والسّلام على نبيّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين؛ أمّا بعد: فقد ورد في القرآن ذكر السّموات السّبع في تسعة مواضع في ثمان سور، وهي "البقرة، والإسراء، والمؤمنون -في موضعين منها- وفصلت، والطلاق، والملك، ونوح، والنبأ"، ووصفت السّموات في بعض المواضع بأنّها طباق، أي: بعضها فوق بعض، كما في سورتي "الملك ونوح"، وأنّها شِداد، كما في سورة النّبأ، ووصفت بالانشقاق والانفطار والطيِّ، وذكرت مقرونة بالكواكب والنجوم في قوله سبحانه: {إِذَا السَّمَاء انفَطَرَتْ * وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انتَثَرَتْ}[الانفطار:1-2]، وقوله: {فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ*وَإِذَا السَّمَاء فُرِجَتْ}[المرسلات:8-9] وهذا يدلّ على الفرق بين السّموات وبين الكواكب والنجوم.
ووصفُ السّماء بالانفطار والانشقاق: يدلّ على أنّ السّماء جسم كثيف، بل صُلب، ووَصف السّموات بالطباق: يدلّ على أن بعضها فوق بعض، وأنّها متمايزة، وجاء في حديث الإسراء والمعراج ما يدل على أنّ السّموات سبع، وذُكرت السّموات في هذا الحديث مرتبة ابتداء مِن السّماء الدّنيا، ثم الثانية، ثم الثالثة، ثم الرابعة، ثم الخامسة، ثم السادسة، ثم السابعة.
وأمّا النجوم: فقد أخبر الله أنّ مِن حكمة خلقها أن تكون زينة للسّماء الدنيا؛ ﴿وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ﴾[الملك:5]، ﴿وَزَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ﴾[فصلت:12] ﴿إِنَّا زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِزِينَةٍ ٱلۡكَوَاكِبِ﴾[الصافات:6]
ثم يقال: هذه النّجوم والشّمس والقمر، هل هي دون السّماء الدّنيا أو داخل السّموات؟ نقول: ظاهر النّصوص أنّ الشّمس والقمر في داخل السماء، كما قال تعالى: ﴿تَبَارَكَ ٱلَّذِي جَعَلَ فِي ٱلسَّمَآءِ بُرُوجٗا وَجَعَلَ فِيهَا سِرَٰجٗا وَقَمَرٗا مُّنِيرٗا﴾[الفرقان:61] وقال سبحانه: ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا*وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا﴾[نوح:15-16]
وذكر علماء المسلمين مِن المفسرين وغيرهم أنّ القمرَ في السّماء الدّنيا، والشّمس في السّماء الرابعة، وأنّ ما يعرف بالكواكب السّبعة هي تابعة للسّماوات السّبع، والكواكبُ السبعة هي: القمر، وعطارد، والزهرة، والشمس، والمريخ، والمشتري، وزُحل، وفي بعض عبارات شيخ الإسلام ابن تيمية ما يدلّ على أنّه قد يعبر بالأفلاك عن السّماوات، ومِن ذلك قوله في العقيدة التدمرية: "وإن قُدِّر أنّ المراد بالسّماء الأفلاك -يعني في قوله تعالى: (أَأَمِنتُم مَّن فِي السَّمَاء)- كان المراد أنّه عليها"اهـ، ويكثر ذلك في كلامه رحمه الله -أعني إطلاق الأفلاك على السماوات- إذا تكلم عن الفلاسفة وقولهم بقدم العالم، كأن يقول: "وهم القائلون بقدم الأفلاك، أو صدور الأفلاك عن العلّة الأولى".
ولم يأتِ في القرآن الإخبار بأنّ النجوم في السّماء، إنّما فيه الإخبار عن تزيين السّماء بها، وتسخيرها للاهتداء بها، ومنها الشّهب التي ترمى بها الشياطين، قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ زَيَّنَّا ٱلسَّمَآءَ ٱلدُّنۡيَا بِمَصَٰبِيحَ وَجَعَلۡنَٰهَا رُجُومٗا لِّلشَّيَٰطِينِۖ﴾[الملك: 5]
وقال سبحانه: ﴿إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاء الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ*وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ*لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلإٍ الأَعْلَى وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ*دُحُورًا وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ*إِلاَّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾[الصافات:6-10]، وقال سبحانه: ﴿وَهُوَ ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلنُّجُومَ لِتَهۡتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَٰتِ ٱلۡبَرِّ وَٱلۡبَحۡرِۗ﴾[الأنعام: 97]، وقال: ﴿وَبِٱلنَّجۡمِ هُمۡ يَهۡتَدُونَ﴾ [النحل: 16]
ومما نبّه عليه القرآن كثيرًا: ما في الشّمس والقمر والنّجوم مِن الدّلالات على ربوبيته -تعالى- وإلهيته، قال تعالى: ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ ٱلَّيۡلَ وَٱلنَّهَارَ وَٱلشَّمۡسَ وَٱلۡقَمَرَۖ وَٱلنُّجُومُ مُسَخَّرَٰتُۢ بِأَمۡرِهِۦٓۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَٰتٖ لِّقَوۡمٖ يَعۡقِلُونَ﴾[النحل: 12]، وقال تعالى: ﴿وَمِنۡ ءَايَٰتِهِ ٱلَّيۡلُ وَٱلنَّهَارُ وَٱلشَّمۡسُ وَٱلۡقَمَرُۚ لَا تَسۡجُدُواْ لِلشَّمۡسِ وَلَا لِلۡقَمَرِ وَٱسۡجُدُواْۤ لِلَّهِۤ ٱلَّذِي خَلَقَهُنَّ إِن كُنتُمۡ إِيَّاهُ تَعۡبُدُونَ﴾ [فصلت: 37]
هذا؛ وأمّا زعم ابن عاشور -رحمه الله- أنّ السّموات السبع هي الكواكب السبعة فلا يعوَّل عليه؛ لِمَا يأتي:
أولا: أنّه خلاف ظاهر القرآن؛ فإنّ القرآن دلّ على الفرق بين السّموات والكواكب والنجوم، كما سبقت الإشارة إلى ذلك بأدلته.
ثانيا: أنّه خلافُ ظاهر كلام السّلف مِن المفسرين وغيرهم.
ثالثا: أنّ ابن عاشور -رحمه الله- مِن المطّلعين على علم الهيئة الحديثة، وأكثرُ الدّارسين لعلم الهيئة الحديثة مقتنعون بها، بل معظمون لها؛ فآل بهم الأمر إلى تفسير القرآن بما يتفق معها في مواضع كثيرة مِن القرآن، وهذا ما يظهر مِن منهج ابن عاشور في تفسيره، وكثيرًا ما يصرح بعلم الهيئة، ويردُّ ما يقرره إليها، ومثله لا يعتمد على كلامه في مثل هذه المسائل، مع جلالة قدره وسعة علمه -رحمه الله-، فالواجب اعتقاد ظاهر القرآن، وما دلّ عليه كلام السّلف، ففي ذلك العصمة والنجاة، ونقول كما قال الإمام الشافعي -رحمه الله-: آمنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله.
كما نوصي بعدم الخوض في نظريات علم الهيئة الحديثة؛ فإنّه مِن جنس علم الكلام الذي حذر منه السلف، وهو أقرب إلى أن يورث الحيرة والقلق مِن أن يورث توحيدًا ويقينًا، ﴿رَبَّنَا لَا تُزِغۡ قُلُوبَنَا بَعۡدَ إِذۡ هَدَيۡتَنَا وَهَبۡ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحۡمَةًۚ إِنَّكَ أَنتَ ٱلۡوَهَّابُ﴾[آل عمران:8]، والله أعلم. حرر في: 24-3-1438 هـ
أملاه:
عبدالرّحمن بن ناصر البرّاك