صلاة الجماعة واجبة على الأعيان البالغين٣٠/جمادى الأولى/١٤٣٨ الموافق ٢٧/فبراير/٢٠١٧

 

صلاةُ الجماعةِ واجبةٌ على الأعيانِ البالغين

اختلفَ النَّاسُ في حكم صلاة الجماعة على مذاهب:  ^[1]
* فقيل: إنَّها واجبة على الأعيان؛ أي: على جميع الرّجال البالغين . ^[2]
* وقيل: إنَّها فرض كفاية . ^[3]
* وقيل: إنَّها سنّة مؤكَّدة . ^[4]
والصَّواب: أنَّها واجبة على الأعيان، يدلّ على ذلك؛ مِن القرآن: أمرُ الله بصلاة الجماعة في حال الخوف، قال الله تعالى: إِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا [النساء:102] فالله أمرَ الطَّائفتين بالصَّلاة جماعةً .
وفي هذه الآية ردٌّ على مَن يقول إنَّ صلاة الجماعة فرض كفاية؛ لأنَّها لو كانت فرض كفاية لكفت بالطَّائفة الأولى، وهذا من أدلِّ دليلٍ على وجوب صلاة الجماعة، فإذا كانت الصَّلاة واجبة في حال الخوف فلأن تجب في الأمن مِن باب أولى؛ ولهذا قال في آخر الآية: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا [النساء:103] . يعني في حال الخوف والسَّفر يُقصر العدد وتُقصر الأفعال، ويُباح فيها ما لا يباح في حال الطمأنينة والأمن.
واستدلَّ بعضهم بقوله تعالى: وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [البقرة:43]
ومِن السُّنَّة: حديثُ أبي هريرة في الصَّحيحين، قال النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم-: (وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِحَطَبٍ، فَيُحْطَبَ، ثُمَّ آمُرَ بِالصَّلاَةِ، فَيُؤَذَّنَ لَهَا، ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيَؤُمَّ النَّاسَ، ثُمَّ أُخَالِفَ إِلَى رِجَالٍ، فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ)  ^[5] . وهذا أيضًا فيه دلالة ظاهرة على أنَّها تجبُ على الجميع، وأنَّها ليست فرض كفاية؛ لأنَّها لو كانت فرض كفاية لاكتفى النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بمَن معه في المسجد.
فالقولُ بأنَّها فرض كفاية: قولٌ ضعيف، تردُّه الآية، وكذلك الحديث الصّحيح.
واستُدلّ أيضًا: بحديث الأعمى الذي أتى النَّبيّ -صلَّى الله عليه وسلَّم- فقال: يا رسول الله، إنَّه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- أن يُرخّص له، فيصلّي في بيته، فرخَّص له، فلما ولى، دعاه، فقال: (هلْ تَسمعُ النِّداءَ بالصَّلاة؟) قال: نعم، قال: (فأَجِبْ)  ^[6]
واستدلَّ أيضًا: بحديث ابن عباس، وفيه: "مَن سَمعَ النّداءَ فلمْ يأتهِ، فلا صلاةَ لهُ، إلّا مِن عذرٍ" ^[7] . وليس لِمن يقول بأن صلاة الجماعة فرض كفاية دليلٌ بيّنٌ.
لكن القول الثَّالث بأنَّها سنّة لديهم شبهات، منها: حديث أبي هريرة: (صَلاةُ الجَمَاعَةِ تَفْضُلُ صَلاةَ الفَذِّ بخمسٍ وعِشرينَ درجَةً)  ^[8] ، وحديث ابن عمر: (بِسبعٍ وعِشْرينَ درَجَةً) ^[9] . فقالوا: إنَّ هذا يدلّ على أنَّ صلاة الجماعة "فضيلة" أي أفضل، وقوله: "أفضل" يدلُّ على أنَّها ليست بواجبة، والفرق بين صلاة الجماعة والفذّ هي بالأفضلية. ولعل هذا هو ما استدلّوا به، لكَّنه استدلالٌ ضعيف؛ لأنَّ ثبوت الأفضلية لا ينافي الوجوب، فكثير مِن الواجبات تُوصف بالأفضلية، فصلاةُ الفجر والعصر أفضل مِن صلاة الظّهر والمغرب مثلاً؛ لأنَّ لهما خصوصيَّة، فلا يقتضي ذلك أنَّ صلاة الظّهر والمغرب ليست بواجبة مثلاً.
بل قال الله تعالى في صلاة الجمعة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الجمعة:9] "خير" بمعنى: أفضل.
وقد يكون أيضًا مما استدلوا به: حديث الرَّجلين اللذيْن جاءا والنَّبيُّ يصلّي، وجلسا في المسجد ولم يصلّيا معه، فلمَّا فرغ دعا بهما وقال: (مَا مَنَعَكُمَا أنْ تُصَلّيا مَعَنَا؟) قالا: "قد صلّيْنَا في رِحَالِنَا"، يعني في منازلنا، قال: (فَلَا تَفْعَلا، إذا صَلَّيْتُمَا فِي رِحَالِكُمَا، ثمَّ أتَيْتُمَا مَسْجِدَ جَمَاعةٍ: فَصَلِّيَا مَعَهُم، فإنَّهُمَا لَكُمَا نَافِلة)  ^[10]  ولم يُنكر عليهما.
فقالوا: هذا يدلّ على عدم وجوب صلاة الجماعة، وهذا يُردُّ أيضًا لاحتمال أنّهما قد صلّيا جماعة، لاسيما أنَّهما في "مِنى"، والنَّاس في مِنى يصلّون جماعات مع رفاقهم، فلا يجب عليهم جميعًا أن يصلّوا مع النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم.
فالصَّواب إذًا: أنَّها واجبة على الأعيان، وبناء عليه: مَن صلّى منفردًا فصلاتُه صحيحة، لكنَّه يأثم لتخلّفه عن الجماعة.
نعم، ما استُدلّ به على السُّنّيّة يدلُّ على الصّحة، أي أنَّ صلاة المنفرد المتخلّف عن الجماعة صحيحة، لكن مع الإثم .  ^[11]