هل من ملحظ على عبارة ابن المنيِّر بتعليقه على تفسير الزمخشري لقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82]، قال الزمخشري: "أي: لم يَخْلِطُوا إيمانهم بمعصية تُفَسِّقهم" اهـ

قال ابن المُنَيّر متعلِّقا: "وإنّما هو يروم بذلك تَنزيلَه على مُعتقده في وجوب وعيد العصاة، وأنهم لا حظَّ لهم في الأمن كالكفَّار، ويجعل هذه الآية تقتضي تخصيص الأمر بالجامِعِين الأمرين: الإيمان والبراءة مِن المعاصي، ونحن نُسلِّم ذلك، ولا يلزم أن يكون الخوف اللاحق العصاةَ هو الخوفَ اللَّاحق الكفار؛ لأن العصاة مِن المؤمنين إنما يخافون العذاب المؤقَّت، وهم آمِنون مِن الخُلود، وأما الكفار فغير آمِنين بوجه مَّا، والله الموفق"[1].

[1] ينظر: الكشاف بتعليق ابن المنير- ط العبيكان- (2/369).

Question

هل من ملحظ على عبارة ابن المنيِّر بتعليقه على تفسير الزمخشري لقوله تعالى: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام: 82]، قال الزمخشري: "أي: لم يَخْلِطُوا إيمانهم بمعصية تُفَسِّقهم" اهـ

قال ابن المُنَيّر متعلِّقا: "وإنّما هو يروم بذلك تَنزيلَه على مُعتقده في وجوب وعيد العصاة، وأنهم لا حظَّ لهم في الأمن كالكفَّار، ويجعل هذه الآية تقتضي تخصيص الأمر بالجامِعِين الأمرين: الإيمان والبراءة مِن المعاصي، ونحن نُسلِّم ذلك، ولا يلزم أن يكون الخوف اللاحق العصاةَ هو الخوفَ اللَّاحق الكفار؛ لأن العصاة مِن المؤمنين إنما يخافون العذاب المؤقَّت، وهم آمِنون مِن الخُلود، وأما الكفار فغير آمِنين بوجه مَّا، والله الموفق"[1].

[1] ينظر: الكشاف بتعليق ابن المنير- ط العبيكان- (2/369).

Accepted Answer

تفسير الزمخشري للظلم بالمعاصي هو عينُ ما فَهِمَهُ الصحابة رضوان الله عليهم من الآية، قبل بيان الرسول صلى الله عليه وسلم.

التعليق على كلام الزمخشري في تفسير قوله تعالى الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم٢٠/ذو القعدة/١٤٤٧ الموافق ٧/مايو/٢٠٢٦