ما تفعله بعض النّساء مِن الحرص على شهود صلاة الجنازة لكون الميت زوجًا أو قريبًا: خطأٌ، والأفضل والأحوط: ترك ذلك.

الخروج قبل نهاية وقت الدوام الرسمي بوقت قليل إن لم يكن هناك عمل ولا يترتب عليه شيء: فالأمر واسع فيه.

يحوز الاستدلال بالأحاديث الضّعيفة في تقوية ما هو ثابت؛ للاعتضاد لا للاعتماد

سؤال حول الحكمة من عدم الكلام في الخلاء.

الله يرحم العباد، والقول للحيوان: “الله يرحمه” هذا لا يقوله إلا ساخر في الغالب أو جاهل.

إجابة الشيخ حول تضعييف لفظة “الشمال” في الحديث الذي ورد في مسلم.

هناك مصنّفات تسمّى بالصّحيح: “كصحيح الحاكم، وصحيح ابن أبي حبّان، وصحيح أبي عوانة” مِن هذا النوع، ولكن ليست بدرجة البخاري ومسلم.

تعقيب الشيخ على استفسار حول ذكر الإمام التّرمذي في جامعه أحيانًا بعض الأحاديث، ويشير إلى تضعيفها، ويعقّب بقوله: وعليه العمل عند أهل العلم، وبعض هذه الأحاديث يصبح من نوع الأحاديث الضّعيفة التي أجمع العلماء على معناها.

جواب الشيخ عن جواز الأخذ من اللحية، وأن المرجع في ذلك هو الله ورسوله.

الإجماع وأنواعه هو من مسائل أصول الاستدلال وأحكام الاستدلال، وليس من مسائل الاعتقاد.

هناك أحاديث صحيحة كثيرة في غير البخاري ومسلم..

يجوز التكلم في الخلاء ولو لغير حاجة، ولكن يكره، ومع الحاجة لا يكره.

الدعوة إلى فتح النوادي الرياضية في مدارس البنات: انغماس في التبعيّة والتّغريب.

كتاب “كشف الشّبهات” هو خلاصة مؤلَّفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب؛ خلاصة كلامه في التوحيد.

تسمية الإرادة الكونيّة بلفظ “الكونية”: لأنّها تُكوَّن بها الكائنات.

من كان شعرها مقصوصاً على شكل درجات وأرادت أن تقصر لأجل التحلل من العمرة والحج: لابد أن تقص من كل درجة قليلاً.

أهلُ السنّة يجمعون النّصوص ويردّون بعضها إلى بعض، أما الضُّلّال إنّما أُتوا من النظر بعين واحدة فقط، يأخذون أحاديث الرجاء فيكونون مرجئة، والآخرون يأخذون أحاديث الوعيد فيكونون وعيديِّة.

الصيام أجره على الله، والحسنة بعشر أمثالها، وهذا يدل على أنّه يُضاعف مضاعفة كبيرة وعظيمة، والله أعلم.

إذا رضيت المرأة بحال المتقدم لخطبتها -وهو متزوج قبلها- فالحمد لله.

يوجد في الجنة باب الصلاة وباب الصدقة وباب الريان، ولا أذكر أنه يوجد باب الذاكرين.

العيش مع زوج لا يصلي لا تطيب به نفس المؤمنة الصالحة.

الراتب التقاعدي يشبه التأمين، ولكن أهل العلم فرقوا بينه ولبن غيره ويقولون هو من بيت مال المسلمين.

إجابة الشيخ عن سؤال الدعاء بحديث لا أصل له، وأنه في الكتاب والسنة غنية عن مثل هذا.

عرض انحرافات الشيعة وضلالهم وسبهم للصحابة وقذفهم لأم المؤمنين: يكون هذا في المناظرات، أما في القنوات لأجل بيان ذلك للعامة ففيه نظر.

لا يجوز أبدا الزيادة على المشتري الذي يشتري حاجياته من المحلات التجارية “البقالات” ويسددون ما عليهم من مستحقات في آخر الشهر.

خدمة أو ميزة العلاج المجاني الذي تقدمه الشركات لموظفيها لا بأس به، والكلام في التأمين.

التأمين لأجل غرض العلاج حرام ولا يجوز، لأنه عقد مبني على الغرر والربا، وقد دخل على المسلمين من اتصالهم بالكفار ونقل أنظمة الكفار إلى المسلمين.

من يُنصَح ويرفض النصيحة: يمكن أن تعاد له النصيحة.

زكاة الركاز هي الخمس، تخرج الخمس والباقي لواجده، ويخرجه مِن أوّل وهلة، لا ينتظر فيه حولًا.

نواقض الإسلام هي أسباب الردّة، والأصل أن يُعلّم الناشئة أصول الإسلام و قواعده.

المروي عن الأئمة في من أنكر علم الله مطلقاً: ناظروهم بالعلم؛ فإن أقروا به خُصموا، وإن أنكروه كفروا.

تفسير الشيخ للآية الكريمة: {فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً}.

المعاملات الإدارية في البنوك من تسهيل وخدمات تقدم للعميل: لعل الأمر فيها سهل.

بطلق على الله “الشخص” حيث ورد في البخاري.

إجابة الشيخ عن سؤال حول ما نقله “حنبل” في روايته عن الإمام أحمد أنه كان يتأوّل بعض الأفعال الاختياريّة.

الالتفات في التسليم في الصلاة يمينًا وشمالاً، ويبالغ في التفاته يمينًا.

العامل المقصّر: ممكن تخصم عليه ما دام أنّه قصّر في العمل ولم يتمّ العمل، أو لم يُتقن العمل الإتقان المعتاد.

الصّحيح في أخذ الأجرة على التّعليم: هو الجواز، فيجوز لمعلّم القرآن أن يأخذ أجره على تعليمه، ممّا استدلّ به في هذه المسألة -وفيها خلاف- حديث الواهبة؛ والتّعليم ليس كالتلاوة، التلّاوة لا يجوز أخذ الأجرة عليها؛ لأنّها عبادة محضة، وأما التعليم: فلا، التّعليم ليس عبادة محضة.

التوسع في شرفات العمارة لا بأس فيه إن لم يُحدث أذى أو ضرراً، أما بالنسبة لحق الجار: فلا يحق له التوسع إلا بإذنه.

الدخول في المسابقات.. يحتاج إلى أمثلة لتحديد أنه يدخل في الجعالة أو لا يدخل.

الإيداع في البنوك حكمها حكم القروض، يعني ليست هي أمانات بمعنى الأمانة أو الوديعة.

إجابة الشبخ عن الدعاء بصيغة معينة، وأن المأثور أفضل وأحسن.

من أحرم من غير ميقات فعليه دمٌ، فينبغي لمن أحرم من غير ميقات أن يذبح هدياً ويفرقه على مساكين الحرم، أو أن يستغفر الله إن لم تكن أموره ميسورة.

المجاز موجود في القرآن واللغة، ومثال ذلك في القرآن: {إإِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا}، سُمّي ما يأكلون مِن المال “ناراً” لأنّه سبب النار.

التأويل اصطلاحاً هو عند المفسرين: “التفسير”، وعند الأصوليين والمتكلمين: “العاقبة”.

من نسي أن يسجد سجدتي السهو: يأتي بهما بعد السلام.

التعامل مع الرافضة في العمل يجري معهم بشكل عادي، مثل التّعامل في البيع والشراء، دون ظلم ولا إساءة ولا تعدّي، ومَن كان منهم مسالماً لا يتكلم ببدعته ولا يفخر بنفسه ولا يطعن في أهل السّنة: فهذا يُسلّم عليه ويردّ عليه السلام، أمّا مَن كان مفتخراً بمذهبه طاعناً في أهل السّنة: فهذا يجب أن يُهان ويُهجر.

الرافضة هم بعض الشيعة، والشيعة اسم لثلاث طوائف -كلهم يدعون تعظيم آل البيت-: الغُلاة: كالإسماعيليّة والنّصيريّة وأضرابهم، والإماميّة أو الأثنا عشريّة، والُمفضِّلة: الذين يُفضّلون “عليًّا” على أبي بكر وعمر.

على الإنسان أن ينتبه لكتب التفسير وغيرها؛ لأنّها ممزوجة ومشحونة بأفكار وعقائد أصحابها.

تحقيق الاتكال على الله: أمرقلبي، ومما يعين عليه أن نوقن أن أزمّة الأمور بيد الله، وأن الأسباب كلها لا تجدي شيئًا إلا بمعونة الله ومشيئته.