الجمع بين وصف القرآن بأنه رحمة وموت بعض الصالحين عند سماعه١/شوال/١٤٤١ الموافق ٢٤/مايو/٢٠٢٠

الحمدُ لله؛ أمَّا بعد:

فإنَّ الله قد وصفَ كتابه العزيز بمعانٍ عظيمة، مثل أنَّه هدى ورحمة وشفاءٌ ونورٌ وموعظةٌ، وعمَّ بذلك النَّاس وخصّ المؤمنين، وأثنى على المؤمنين بِمَا يحصلُ لهم عند تلاوة القرآن عليهم، وتذكيرهم بآيات الله مِن زيادة الإيمان والتَّوكل عليه سبحانه، والسُّجود والخشوع والبكاء واقشعرار الجلود، كما قالَ تعالى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا [الأنفال:2]، وقالَ تعالى: قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لَا تُؤْمِنُوا إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنْ كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولًا * وَيَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا [الإسراء:107-109].

وقال تعالى: أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ إلى قوله: إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا [مريم:58]، وقوله: إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ [السجدة:15].

وقال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر:23]، وقال تعالى: وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ [المائدة:83].

وهكذا كانَ الرَّسولُ -صلَّى الله عليه وسلَّم- وأصحابُه، غاية ما يحصلُ لهم مِن الأحوال الظَّاهرة اقشعرارُ الجلودِ وذرفُ الدُّموع والنَّشيجُ وأزيزُ الصَّدر مِن البكاء، قال ابنُ مسعود رضي الله عنه: قرأتُ على النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- سورة النِّساء، فلمَّا بلغتُ قوله: فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا [النساء:41]، قالَ: «حَسبُكَ الآن»، فالتفتُ إليه فإذا عيناهُ تذرفان. ^[1]

وقالَ عبدُ الله بن الشخير رضي الله عنه: أتيتُ النَّبي -صلَّى الله عليه وسلَّم- وهو يُصلِّي، ولجوفه أزيزٌ كأزيز المرجل، ^[2]  يعني يبكي، ^{[3]  وكانَ عمرُ -رضي الله عنه- يُسمَعُ له نشيجٌ وهو يصلّي،  [4]  والنَّشيجُ صوتٌ في الحلقِ معه توجُّعٌ وبكاءٌ، فلا صراخ ولا غشي ولا موت،  [5]  بل هذه الأحوالُ حدثت في العُبَّاد بعد عهد الصَّحابة، فليست أحوالًا محمودة، ولو كانت كذلك لكانَ الرَّسولُ -صلَّى الله عليه وسلَّم- وأصحابُه أولى بها، فلا يشرعُ استدعاؤها، ولا تمنِّيها؛ لأنَّها عوارض لا كمالات، بل حالة ضعفٍ، فمَن لم تحصلْ لهم أكملُ مِن هؤلاء الذين حصلت لهم.}

قالَ الإمامُ ابن تيميَّة رحمه الله: إنَّما يحصلُ هذا لبعض العُبَّاد عندَ سماع القرآن والذكر لقوة الوارد وضعف المحل، ^[6]  ومعناه أنَّه يرِد على قلوبهم مِن الشُّعور بعظمة الله ووعده ووعيده ما لا تحتمله قلوبهم، فيحصلُ لهم مِن ذلك ما يحصلُ، ولا يكونون بذلك أفضل مِن حال الرَّسول -صلَّى الله عليه- وأصحابه ومَن سارَ على هديهم، لكن هؤلاء لا ريبَ أنَّهم أفضلُ مِن أهل القسوة والغفلة، وأفضلُ منهم المؤمنون القويةُ قلوبُهم، مع اللين والإخبات عند سماع الآيات، كما قال تعالى: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ [الزمر:23]، وقال تعالى: وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَيُؤْمِنُوا بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الحج:54].

هذا وقد جرى الاطِّلاعُ على كتاب الثَّعلبي الوارد ذكره في السؤال، فإذا هو صغيرُ الحجم قليلُ المحتوى، ^[7]  قد اشتملَ على جملة مِن القصص عن بعض العبَّاد الذين حصلَ لهم غشيٌ عند سماع بعض الآيات حتى ماتوا، والذي يؤخذُ على هذا الكتاب ثلاثة أمور:

أحدهما: أنَّ ما فيه مِن المحتوى منقولٌ بأسانيد لا تثبتُ بها الأخبارُ، فلا يعوَّلُ على ما ذُكِرَ في هذا الكتاب مِن الحكايات، ولا يفرح بها.

الثاني: عنوانُ الكتاب؛ فإنَّ مضمون العنوان يدلُّ على أنَّ القرآن يقتلُ بعض قارئيه أو سامعيه، والقرآنُ هدى ورحمة للمؤمنين، لم ينزل لموت سامعيه وتاليه.

الثالث: ما نعتَ الثَّعلبيُّ به مَن سمَّاهم “قتلى القرآن” في أول الكتاب، مِن تفضيله لهم على سادات هذه الأمة، مِن خاصة أصحاب الرَّسول -صلَّى الله عليه وسلَّم- كأهل بدر، وهذا جهلٌ وضلالٌ وغلوٌ في مَن عظَّمَ أمرهم مِن العباد والصَّالحين، وهم ما بين معلوم ومجهول. ^[8]

إذا عُرف هذا: فلا يجوزُ أن يدَّعَى تعارضٌ بين ما وصفَ الله به كتابه مِن الرَّحمة الشِّفاء، وبينَ ما جاءَ في كتاب الثعلبي، ولا يجوز -أيضا- أن يسمَّى أحدٌ قتيلَ القرآن؛ لما حصَل له مِن الغشي والصَّعق عند سماع بعض الآيات، ولا يُغترّ بِمَا فعلَ الثَّعلبي مِن الإشادة بهؤلاء، وتأليف كتاب فيهم؛ فإنَّ الثعلبي وإنْ كانَ رجلًا صالحًا فليس هو مِن أهل العلمِ المحققين الذين يميِّزون بين الغثِّ والسَّمين، كما يدلُّ لذلك قولُ شيخ الإسلام فيه: “إنَّه حاطبُ ليلٍ” ^[9] غفرَ الله له وعفا عنه. والله أعلم.

قالَ ذلك:

عبدُالرَّحمن بن ناصر البرَّاك

حرر في يوم الإثنين 2 شوال 1441هـ