الاستدلال بحديث أبي جحيفة عن الجمع بين الظهر والعصر في السفر٣/شعبان/١٤٤٣ الموافق ٦/مارس/٢٠٢٢

الحمد لله، وصلى الله وسلم على محمد، أما بعد:

فما جاء في "كتاب العدة في فوائد حديث العمدة" عند حديث أبي جُحيفة، في الفائدة السابعة، ^[1]  وهي أن النبي -صلى الله عليه وسلم-لم يجمع بين الظهر والعصر، وبعد النظر في الاستشكال الوارد من السائل تمت مراجعة شروح الحديث، فوجدنا الشرَّاح متَّفقين على أن الحديث ليس فيه أن النبي -صلى الله عليه وسلم- جمع بين صلاتي الظهر والعصر، وفي بعض الروايات التصريح بما يدل على أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى العصر في وقتها، وإليك ما قاله الحافظ ابن رجب في فتح الباري، قال رحمه الله: "حديث أبي جُحيفة قد يوهم أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بالهاجرة الظهر والعصر، فجمَع بينهما في أول وقتهما وهو مقيم بمكة، ولم يستدل به أحد -فيما نعلم- على الجمع بين الصلاتين، وقد جاء في رواية للإمام أحمد: ^[2]  "فصلى الظهر أو العصر" بالشك، ولكن رواية من قال: "بالهاجرة" يدل على أنه صلى الظهر بغير شك، وقد خرجه مسلم، ولفظه: "فتقدم، فصلى الظهر ركعتين، يمر بين يديه الحمار والكلب لا يُمنع، ثم صلى العصر ركعتين، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع إلى المدينة"، ^[3]  وهذا يدل على أنه إنما صلى العصر في وقتها.

وقد رواه حجاج بين أرطاة، عن عون بن أبي جُحيفة، عن أبيه، وقال فيه -بعد ذكر صلاة الظهر-: ثم حضرت العصر، فقام بلال فأذَّن، فصلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ركعتين. خرجه من طريقه ابن سعد، ^[4]  وهو صريح في أنه لم يجمع بين الصلاتين، وحجاج بن أرطاة، وإن كان متكلَّما فيه، ^[5]  إلا أنه فقيه يَفهم معنى الكلام، فيُرجع إلى زيادته على من ليس له مثل فهمه في الفقه والمعاني" اهـ كلام ابن رجب. ^[6]

هذا، وأقول: إن ممَّا اعتمدت عليه في الفائدة السابعة ما عُلم من هديه -صلى الله عليه وسلم- في السفر من عدم الجمع إذا كان نازلًا، كما في منى وفي مكة في حجة الوداع، ^[7]  وفي غير ذلك من أسفاره -صلى الله عليه وسلم-، فلم يكن يجمع إلا إذا جدَّ به السير، وجمع بعرفة ومزدلفة، ^[8]  وربَّما جمع -صلى الله عليه وسلم- وهو نازل، لكن ذلك قليل، كما ذُكر ذلك في غزوة تبوك. ^[9]  والله أعلم. 

 أملاه:

 عبد الرحمن بن ناصر البراك

حُرر في 3 شعبان 1443هـ