التعليق على كتب: تفسير القرآن/ أضواء البيان/ الجواب الصحيح لابن تيمية/ الأسماء والصفات للبيهقي / التذكرة لابن الملق.

التعليق على كتب: تفسير القرآن/ فتح الباري لابن رجب/ إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى/ نونية ابن القيم/ المنتقى.

التعليق على كتب: تفسير القرآن/ التفسير الميسر/ الموطأ/ ألفية ابن مالك/ مختصر الصواعق المرسلة.

التعليق على كتب: تفسير القرآن/ القواعد الحسان/ الفرقان بين الحق والباطل/ الأحكام الكبير لابن كثير/ تحفة المودود لابن القيم.

الأصل في الصحابة: محبتهم والترضي عنهم، و”وحشي” من الصحابة، ولعلّه يكون إعراض النبي عنه لمقتضى الحال البشريّة.

الانتماء إلى الجماعات التي على الساحة لا بأس به، بشرط الاستقامة على السنة والابتعاد عن البدع.

إذا زاد الدم عن أربعين يوماً بعد الولادة: فلتغتسل المرأة وتصلي.

التّسمية عند الأكلِ: واجبةٌ

المعروف عند أهل العلم أنّه لا يجوز زيارة “مدائن صالح”.

صلاة ركعتين عند دخول المسجد: من السنَّة، وتركهما مخالفة للسنة وقد يقع في الإثم.

تقديم الهدايا للناس إن كان فيه أي حرج لأحد: فالأولى التصدق على الفقراء.

زيادة العمل أمام المسؤول هو زيادة في النشاط والعمل والإنجاز.

علاقة “الحب في الله” بين الرجلين: لا تنتهي العلاقة إلا بسبب من أحدهما والله أعلم.

انتعال الرجل قائماً قد يؤدي إلى تعثره أو سقوطه، ولعلّ هذا يؤدي إلى الكراهة.

موافقة أهل الكتاب فيما لم يُنه عنه: كان يفعله النبي -صلى الله عليه وسلم- تأليفاً لهم.

بدأ الافتراق في الأمة منذ أن ظهرت: الخوارج، والرافضة، والمرجئة، والقدرية، ثم تفرّعت الفرق وتعددت، وظهرت بدعةُ التّعطيل وهم “الجهمية”، وتفرّع عن بدعة التعطيل فرقٌ شتّى، اضطربت مذاهبهم في صفات الله، وفي كلامه، وفي القدر، فغلبت على الأمة هذه المذاهب.ولكنّ الله قد ضمن حفظ كتابه ودينه، فلم يزل في هذه الأمة من يقيم لها أمر دينها بالبيان.

العقولَ عاجزة عن معرفة ما لله مِن: الأسماء، والصفات، وما يجب له ويجوز عليه، على وجه التفصيل، فطريق العلم بما لله من الأسماء والصفات -تفصيلاً-: هو ما جاءت به الرسل، ومع ذلك فلا يحيط به العباد علمًا.

لفظ: “مخير ومسير”: لا يصح إطلاقهما، فلا يقال: الإنسان مسير، ولا يقال: إنه مخيّر، بل لابدّ من التفصيل، فإن أُريد أنه “مسيّر” بمعنى أنه مجبور ولا مشيئة له ولا اختيار: فهذا باطل، وإن أُريد أنّه “مسيّر” بمعنى أنه ميسر لِما خلق له، وأنه يفعل ما يفعل بمشيئة الله وتقديره: فهذا حق. وكذلك: “مخير”.

القول بقدم العالم قولٌ باطل، فإنّ هذا العالم مخلوق في ستة أيام؛ كما أخبر الله، بل إنّ السّموات والأرض كان خلْقُها بعد تقدير مقادير الخلائق بخمسين ألف سنة، فهو مُحدَث وليس بقديم، والقول بقدم هذا العالم الموجود: هو قول ملاحدة الفلاسفة.

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة : الشافية الكافية
لابن القيم
شرح
فضيلة شيخنا العلامة
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة
الشافية الكافية
لابن القيم
شرح وتعليق
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة
الشافية الكافية
لابن القيم
شرح وتعليق
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة
الشافية الكافية
لابن القيم
شرح وتعليق
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة
الشافية الكافية
لابن القيم
شرح وتعليق
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة
الشافية الكافية
لابن القيم
شرح وتعليق
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة
الشافية الكافية
لابن القيم
شرح وتعليق
فضيلة الشيخ
عبد الرحمن بن ناصر البراك

نونية ابن القيم
المسماة: الشافية الكافية
شرح وتعليق: فضيلة الشيخ
عبدالرحمن بن ناصرالبراك
(الدرس السادس)

نونية ابن القيم
المسماة: الشّافية الكافية
شرح وتعليق: فضيلة الشيخ
عبدالرحمن بن ناصر البرّاك
(الدرس الخامس)

التعليق على كتب: الخميس: تفسير القرآن/ فتح الباري لابن رجب/ إبطال التأويلات للقاضي أبي يعلى/ نونية ابن القيم/ المنتقى.

التعليق عل كتب: الأربعاء: تفسير القرآن/ التفسير الميسر/ الموطأ/ ألفية ابن مالك/ مختصر الصواعق المرسلة.